Archives Getaway

Appel à collecte

Getaway — 2013-03-22T13:35:33Z

Nous collectons des tracts, brochures, affiches, livres, objets, sons, images, films liés aux luttes sociales et groupes révolutionnaires. Notre intérêt se porte sur la période allant des années 60 à aujourd'hui, sur ce qui s'est produit au plus près des luttes, qui émane principalement de collectifs éphémères et de mouvements tendant à dépasser le cadre des partis et syndicats, et qui donc, bien plus que les livres édités, est amené à disparaître si on n'en organise pas la conservation.

Ce pourrait être : le plan de tournage d'un ciné tract, un tract d'un collectif de mal logés de votre quartier, un carton de brochures de votre oncle qui a été maoïste dans les années 70, le compte rendu de réunion d'un comité de quartier post 68, un album photo d'un squat des années 80, la bibliothèque d'un syndicaliste révolutionnaire, l'ordinateur d'un anti-technologie en lutte, si vous en trouvez un, la banderole d'une occupation d'Anpe dans les années 90 par des jeunes précaires, le film super 8 d'une manifestation quelconque, un des djembés du collectif de sans papiers de la Maison des Ensembles, l'affiche d'appel à mobilisation pour Klaus Croissant, un enregistrement sur bande magnétique d'une assemblée générale d'occupation à Billancourt, la transcription d'une discussion entre Guattari, Foucault, Fritz Lang, Tronti, Walter Benjamin et la femme de ménage en lutte du collège de France, un exemplaire du guide juridique « s'évader sans peine », la maquette d'un cortège de l'autonomie organisée, le 33 tours d'un chant de lutte en français pas trop insupportable à écouter, des croquis d'un foyer Sonacotra en grève, la vraie recette de la composition de classe, le plan de tissage de votre grand-mère bigouden traditionnellement en lutte contre le folklore, le plateau repas d'un gréviste de la faim des QHS, un des chapeaux des bombeuses à chapeau, le cahier de slogans d'un comité de lycéens, le clic-clac d'un psychiatre de l'anti-psychiatrie, la mob d'un jeune prolétaire rebelle métropolitain, la gamelle d'un sidérurgiste en grève, un slogan intéressant avec son fragment de mur ou à défaut une photo, une carte postale opéraïste… On irait jusqu'à prendre une tasse dessinée par Rodchenko. Par contre nous ne prendrons ni le bol à cheveux de Bernard Thibault, ni la cravate de Georges Marchais, ni l'exemplaire rare du discours dactylographié d'André Malraux accueillant les cendres de Jean Moulin au Panthéon – sauf pour financer les archives.

Bref tout, ou presque, nous intéresse, sur tous supports.

À partir de ces matériaux nous proposons d'organiser du travail collectif, public quand cela s'y prête, que cela soit pour enquêter à partir de documents, vérifier ou invalider une hypothèse, élaborer l'édition ou la réédition d'un texte, écrire un fragment de l'histoire des luttes.

Si vous avez des pulsions de ménage, faites nous signe avant le passage à l'acte. Si vous avez des choses à nous donner, à nous raconter, à nous montrer, si vous savez où en trouver, si vous voulez participer à ce travail et à cette collecte, contactez-nous.

Le manuel de l'arrêté

Getaway — 2013-03-22T13:35:31Z

Ce texte, signé « Défense Collective », attire l'attention par son format (11 cm par 12,5 cm) et son titre, imprimé en rouge. Comme lors d'expériences plus récentes de collectifs de défense juridique, il s'agit d'un petit fascicule de conseils pratiques et d'informations en vue de la défense militante qui vise à être largement diffusé : il s'adresse aux « ouvriers, immigrés, jeunes, militants révolutionnaires – qui subissent la répression quotidienne de la bourgeoisie ». À propos des immigrés, il faut savoir que « seule la protection des masses peut sauver le travailleur menacé ». Sa phraséologie maoïste qui oppose « masses populaires mobilisés » et « répression bourgeoise », ainsi qu'un certain nombre d'autres indices, permettent de lancer des hypothèses assez précises quant à sa date et son contexte d'écriture. On y trouve néanmoins des éléments intéressants comme l'appel à refuser tout fichage (empreintes, mesures, photos) qui résonne particulièrement aujourd'hui.

Rencontrer ce document amène à se poser ces premières questions : ce guide est-il le premier de ce type à cette époque-là ? « Défense Collective » est une signature ponctuelle ou un groupe qui a existé au delà de ce guide ? Quelles étaient les pratiques du Secours Rouge à ce moment là ?

Sur les traces des collectifs perdus…

Getaway — 2013-03-22T13:35:28Z

S'il semble important de réfléchir autour des traces laissées par les collectifs, les luttes ou les mouvements passés, sur la pertinence d'aller les chercher, sur ce qu'on peut trouver, sur ce qu'on aimerait pouvoir collecter, c'est parce que cette question nous semble permettre à la fois de commencer le travail et de poser d'emblée des enjeux essentiels au projet lui-même puisqu'il ne s'agit pas d'autre chose que de collecter et d'archiver des traces de moments d'intensité particulière de la conflictualité sociale, et de faire travailler ces traces pour les ramener à un présent auxquelles elles seraient tendanciellement indispensables.

Qu'entend-on par traces et pourquoi avoir choisi de désigner ainsi le matériau des archives ? De la « trace écrite » à l'empreinte, ce terme nous paraît pouvoir renvoyer non pas strictement à ce qui est laissé mais plutôt à ce qui peut être recueilli, tout en gardant ouverte la question de la nature des fruits de la cueillette. On peut ainsi aller des traces les plus visibles et simples à retrouver (les livres ou autres publications diffusées) à des traces plus éphémères comme les tracts ou les brochures, jusqu'à des traces ténues et fragiles qui n'impriment le plus souvent que les murs ou la mémoire collective comme les slogans par exemple. On peut penser aussi à des productions plus rares comme des films ou même des objets divers qui feraient trace de tel ou tel moment ou de telle ou telle position dans le cadre d'un mouvement. Quelle qu'elle soit, la trace est ce qui, à un moment donné, inscrit quelque chose quelque part et peut ensuite en témoigner. Deux manières d'inscrire peuvent être différenciées : il y a des traces faites pour inscrire, pour faire trace en quelque sorte, et d'autres qui le deviennent plutôt par hasard. Il y a aussi toutes celles qu'on perd : par définition la trace est le reste de quelque chose dont beaucoup n'est plus là. La trace est ce qui signifie, ou plutôt ce qu'on fait signifier. On pourrait aussi, comme le propose la préface du numéro de la revue Recherche qui concerne l'expérience de la Rue des Caves à Sèvres, différencier deux niveaux d'inscription, le premier dans la réalité, on pourrait dire en contexte, le deuxième en archive. De notre côté nous postulons plutôt l'existence d'un continuum, tout document comporterait une part d'actuel et une autre d'archive potentielle. On peut même postuler que la ligne de ce continuum peut être discontinue, voire s'inverser, c'est-à-dire qu'un document peut être repris dans un devenir qui en restitue l'actualité en dépit de l'éloignement temporel.

Ce qu'on espère de cette réflexion, c'est d'abord d'expérimenter un travail sur les documents, c'est-à-dire d'être confronté à la constitution de corpus restreints qu'on commencerait à exploiter, et de voir ce que des séances publiques autour de ces documents pourraient produire. On pourra ainsi commencer à se familiariser avec le fonds, chercher ce qu'il contient, réfléchir au catalogue et à la manière dont il va être établi en fonction de l'usage qui en sera fait. On commencerait aussi à compléter le fonds en fonction du travail en cours, d'enquêter sur des traces moins matérielles, mais aussi de constituer l'espace pour qu'un présent s'en empare. C'est aussi un moyen de poser des enjeux fondamentaux qui président à l'existence même des archives et du projet dans lequel elles prennent place : travailler sur ce fonds ce sera forcément déconstruire et reconstruire du mythe, taper dans le ventre creux de l'Histoire pour en sonder les résonances, et, en prenant ainsi connaissance de cette histoire, participer à l'écrire. Nous proposons de mettre en lumière, et de questionner dès le départ ce qui sera notre matériau quotidien de recherche au fil du projet GETAWAY.

Quelques pistes de travail

Getaway — 2013-03-22T13:35:25Z

Énoncer des projets que les archives rendent possible. Certains sont en route, d'autres seront certainement mis en place, mais plus tard, d'autres encore sont des idées en l'air que chacun peut attraper. Bien d'autres possibilités s'ouvrent sans doute. De tout cela, c'est le jour de l'inauguration des archives qu'il commencera à être question.

Comprendre vraiment la notion de défense militante en relisant les textes autour des boutiques de droit, De la stratégie judiciaire de Vergès. Apprendre à connaître les formes d'organisation concrètes, comme le Comité d'Action des Prisonniers, le Comité d'Action Prison-Justice, les Assises de la Défense Libre, qui ont permis à la fois la défense des militants mais aussi la diffusion pour tout un chacun de méthodes et de techniques pour se défendre efficacement face à la justice. Lire aussi le Petit Manuel de l'arrêté et d'autres guides. Trouver peut être quelque chose à en faire aujourd'hui.

Construire autour des groupes de recherches, de quoi alimenter la pensée, donner à voir des choses en dehors des documents des archives, pour aider à articuler, comparer, réfléchir. Organiser des cycles de projections, comme un ciné-club thématique en lien avec l'objet de chaque séance, par exemple sur l'école ce pourrait être des films sur l'enfance. Passer par l'image, projeter des films, des tracts.

Commencer concrètement la mise en notices et la classification des documents, pour amorcer le catalogage, et comme une première rencontre avec le fonds. Lancer la première d'une série de séance de ce type, dont certaines seraient publiques, pour cataloguer progressivement les archives. Les documents sont la matière du travail à mener, matière déjà présente, matière future qu'on collectera et éventuellement celle qui sera produite au cours de nos recherches. Échafauder les méthodes pour chercher, trouver, classer et reclasser les documents, comprendre comment font les autres archives et définir comment nous procèderons selon nos propres nécessités, entre cotes, thésaurus, et rayonnages. Penser les catégories, celles qui présideront à l'indexation, donc pour cataloguer, mais aussi dans un rapport plus général au langage, pour penser la mémoire et l'histoire, être capable de lire et d'analyser le discours même dans une certaine position d'extériorité, avec une certaine honnêteté. Cartographier le fonds, les directions possibles de la collecte, le discours à partir duquel nous travaillerons.

Mettre en voix des textes. Dire du livre, commencer peut-être par Paroles de bandits sur la question du refus du travail, des dialogues, des tracts, des parties de brochures.

Envisager un chantier, sur l'autonomie années 70 / 80, qui permettrait d'y voir plus clair dans ses composantes, ses tensions, son développement, comprendre ses articulations, ses manières d'énoncer, de s'organiser, les pratiques qui l'ont traversée et qu'elle a ouverte. Ce serait démythifier un certain nombre de choses, et peut être faire que cette histoire soit nôtre. Qu'elle soit appropriable.

Travailler sur les mouvements lycéens depuis les années 60. Ces mouvements vivants, intenses et éphémères, sont sans doutes plutôt du côté de la spontanéité de l'instant que dans la construction de quelque chose de pérenne. Chercher à vérifier, comme le propose la conclusion du texte du n°3 des Révoltes Logiques sur la grève des écoliers en Angleterre en 1911, si « un groupe social transitoire est incapable de capitaliser ses expériences et ses luttes ». Se demander quelles traces cette force d'irruption laisse pourtant, qui permet la constitution d'une histoire du mouvement lycéen et la transmission de formes d'organisation (par exemple les CAL).

Élaborer des textes, selon le style et ou l'esthétique d'un groupe ou mouvement politique.

Rechercher, aujourd'hui et avant, les formulations du refus du travail dans les pratiques quotidiennes, concrètes, du prolétariat diffus.

Retracer l'histoire de l'intervention de ceux qui ont des papiers dans les luttes de sans-papiers et plus largement dans les luttes de l'immigration.

Lire à plusieurs quelque chose, collectivement, varier les modalités de lecture : se fixer un passage à lire à la maison pour en parler en séance ou qu'un ou plusieurs, tour à tour ou à la fois, lisent à haute voix, ou même simplement lire à la même table et parler ensuite. Prendre connaissance de ces textes, les faire travailler avec ce qui nous habite, jusqu'à éventuellement les rééditer. Commencer par la revue Camarades, : la lire selon les formes énoncées plus haut. Chercher autour, par exemple en allant voir ceux qui y ont participé, en faire quelque chose aujourd'hui. Plutôt que l'alourdir par préface/introduction/notes, la rééditer en 2 volets : Camarades, par Camarades, en fac-similé et Camarades, par ses interprètes. Lire une revue comme celle-là plutôt que de la théorie, fut-elle hétérodoxe, c'est vouloir réinsuffler dans le présent un peu de chair, de prises avec des situations, de positionnements concrets, de compréhensions circonstanciées, en un mot, de pensée tactique.

Trouver ce qui dans hier donnait corps au désir de révolution, comment cela semblait possible, souhaitable, évident, inévitable même, qu'elle surgisse. Faire l'hypothèse que ce n'était pas de l'ordre de la foi, mais quelque chose de plus intéressant. Aujourd'hui, même quand on tient à la révolution, qu'on aimerait vraiment bien être révolutionnaire, on ne voit plus comment elle pourrait commencer. Retrouver ce fil-là.

Réunir des usagers ou des acteurs du système scolaire situés à des places variées (enseignants, mais aussi Assistants de Vie Scolaire par exemple, assistants d'éducations, élèves évidemment si possible, etc.). Les inviter à faire des récits de leurs expériences concrètes en suivant l'exemple des monographies du mouvement Freinet ou de la pédagogie institutionnelle. Utiliser ces récits, comme des auto-enquêtes pour analyser où et comment ça nous pose problème et trouver peut être des énoncés et des pratiques subversives.

Suivre les traces produites par des formes d'organisation qui n'ont pas la vocation à être permanentes (comités de grève, collectifs de lutte, groupes territorialisés…), et qui émergent pour intervenir dans une situation de conflictualité sociale. Comprendre ce que veut dire pour ces groupes s'organiser, saisir au plus près des pratiques internes du collectif, concrètement, comment cela fonctionne : comment se prennent les décisions, comment elles sont rendues effectives, quels sont les moyens de subsistance du collectif, qu'est-ce qu'il se donne les moyens de produire, quelles sont les modalités des réunions et dans quels genre de lieux prennent-elles place (rapport de ces lieux à la lutte et/ou au mouvement afférent), quelles sont les conditions de participation au collectif, c'est à dire comment se formalise ou se décide le fait d'en faire partie, quels sont les rapports aux milieux politiques dans lesquels il évolue et dont il est issu, comment compose-t-il avec du dehors et quel souci a-t-il de construire un rapport à du public. Tirer le fil de cette continuité des formes d'organisation non continues. Comprendre comment quelque chose qui n'organise pas sa pérennité, se perpétue dans sa forme.

Enquêter autour d'un événement singulier dans le cadre d'un mouvement ou d'une lutte, chercher les traces qu'il a pu laisser. Par exemple la marche sur Vincennes qui a prolongé la manifestation qui faisait suite à l'expulsion de l'occupation de St Bernard en 1996.

Collecter des films, ou même des images brutes, pour pouvoir les remettre en circulation et sauvegarder ce qui doit l'être. Grâce à cela, réfléchir aussi à ce que c'est qu'intervenir par l'image, au moment de son enregistrement, de sa captation, et dans les processus de fabrication et de diffusion. S'attacher à collecter la production variée qui a entouré ces objets : textes, analyses, présentations, proposés par les groupes qui fabriquaient et distribuaient ces films et ce cinéma. S'atteler à arpenter les contours de cette galaxie si vaste, et pour ce faire, au moins dans un premier temps, prendre comme boussole et point de départ la somme réalisé par Guy Hennebelle, le numéro de la revue Cinéma d'aujourd'hui 5/6 de mars-avril 1976 sur le cinéma militant. Et ainsi avancer quelques pistes de réflexion quant à l'intérêt de produire, dans le cadre des archives, des objets, en son ou en images, que cela soit pour enregistrer, inscrire quelque chose, faire vivre autrement, ou même pour diffuser, voire pour construire une autre couche d'archive.

Rééditer des tracts en grand format et les coller sur les murs, l'histoire n'est pas muette mais des fois on a besoin qu'elle bégaie un peu.

Chercher si il y a eu des tentatives d'architecture non policière, ou mieux, subversives, est-ce que la lutte a investi ces champs-là, ceux du rapport à l'espace, aux lieux. Une architecture subversive donc, pensée pour déployer des possibles, être détournée, propice à l'insurrection. Se mettre sur la piste de penser les lieux collectifs, publics ou communs selon un rapport construit, comment les agencer pour qu'ils s'ouvrent à de la découverte, du dépassement. Envisager le rapport à des lieux institutionnels, au sens de la pédagogie institutionnelle ou de la psychothérapie institutionnelle, à des institutions possibles, les archives même peut-être. Pour cela partir de la lecture de la revue Place, ou alors chercher du côté de ce qui se racontait, dans une période plus faste, à l'Unité pédagogique d'architecture n°6 (UP 6).

Des archives à ciel ouvert

Getaway — 2013-03-21T00:33:34Z

Notre démarche a quelque chose de généalogique : nous essaierons de comprendre de quoi la situation actuelle est le reste, ce travail autour de l'archive doit nous permettre de participer à écrire des fragments de l'histoire des vaincus, une de nos tâches sera de les rendre utiles au présent.

À ce stade du projet, il n'est pas prévu que le fonds soit consultable librement, par chacun. On pourrait s'en étonner, d'autant que ce qui nous importe particulièrement, c'est une certaine perméabilité à du dehors, c'est que les matériaux des archives sortent de la poussière et de l'obscurité. Pourquoi cette limitation ? D'abord parce que cela suppose des moyens dont nous ne disposons pas et ensuite parce que le simple accès libre aux archives, comme cela se fait en général, ne fait que donner l'impression de faciliter l'accès au fonds : en allant consulter des archives ainsi, on a peu de chance de découvrir quelque chose, on ne trouve, au mieux, que ce que l'on cherche. Ce qui nous importe avec les documents ce n'est ni de les mettre à disposition, ni de permettre leur simple diffusion, ce que ferait un infokiosque, mais de les mettre en commun, c'est à dire d'organiser la possibilité qu'il soient pris dans une circulation commune. D'autre part, c'est pour le comprendre et en faire quelque chose qu'on lit un texte et pas simplement pour en déchiffrer le contenu. Nous considérons que c'est à plusieurs sous une forme collective, voir à nombreux sous une forme publique, que cela peut se faire.

Remuer le passé, lui demander des réponses et des explications n'est pas une opération anodine, recueillir des documents, s'en faire les dépositaires c'est aussi contracter une dette, c'est s'engager à essayer d'être à la hauteur des événements, victoires et défaites, joies, espoirs et désillusions qu'ils peuvent contenir. Ce n'est pas une responsabilité que l'on peut endosser seul. C'est aussi pour éviter les écueils d'un regard inapproprié sur cette histoire que la forme collective nous semble le mieux répondre à ce rôle, c'est comme une sorte de garantie contre les analyses vaines, pour trouver de la bienveillance, de l'intelligence et de la perspicacité.

Mais le passé est muet. Face à lui, pour éviter le soliloque, nouer le dialogue au présent, dégeler ces paroles qui nous parviennent comme prises dans la glace, il faut être plusieurs. D'autres part, pour lui redonner vie, nous avons besoin de formes collectives capables de recevoir ses traces, aussi parce que pour la plupart elles sont le reste d'une élaboration collective. En somme nous souhaitons inventer des formes de travail. Ça pourrait être : appeler largement à venir lire et réfléchir ensemble sur une partie des archives qui serait à cette occasion déplacée dans un lieu public, élaborer une réédition avec des vrais morceaux de présent dedans, à partir de matériaux issus du fonds préparer une discussion, la transcrire puis la diffuser, enquêter en partant de documents pour mieux comprendre une situation de lutte, bref, créer l'occasion d'articuler du travail collectif et du travail public, à ciel ouvert.

Plus encore, c'est aussi le travail d'archivage lui même auquel nous voudrions donner une dimension collective et parfois publique. Il faudra en trouver les modalités : que ceux qui veulent travailler sur une question précise puissent participer à la collecte en ouvrant le champs qui les intéresse, ou que nous organisions des séances ouverte d'élaboration du catalogue, enfin que par moment le processus même des archives se trouve visible et accessible. De ce fait, dans leur fond comme dans leur forme, les archives seront en perpétuelle constitution.

C'est donc la même dynamique qui présidera au travail sur le contenu des archives et à l'existence et l'organisation du fonds, le fait des archives. Par exemple c'est parce qu'on a besoin d'utiliser donc de trouver, retrouver, des documents que l'on va faire le catalogue et qu'on va le faire de cette manière là. Si ça fonctionne on ne verra pas s'opposer archivage et recherche, collecte et consultation.

Le passé recèle des reflets d'avenir ; il s'agit de trouver la forme collective la mieux à même de les découvrir, de les recueillir et de les projeter, en direction de ce futur qu'ils peuvent préfigurer.

Évidence et étrangeté du projet d'archives Getaway

Getaway — 2013-03-21T00:32:46Z

Ce projet existe depuis plusieurs années. En faire l'histoire linéaire aurait été fastidieux et inutile. Le présenter sous la forme d'un texte clos ne nous a pas non plus paru apte à restituer les intérêts multiples que nous pouvions y trouver. C'est pourquoi nous avons choisi la forme d'une discussion transcrite, forme qui nous intéresse et que nous projetons de réutiliser dans le cadre du travail sur les documents. Il s'agit de partager des pistes qui s'ouvrent pour nous à travers ce projet, sans aucune exhaustivité.

Fichel Moucault : Un des points qui est revenu, en préparant la discussion, c'est la question de l'évidence de faire les archives.

Balter Wenjamin : On peut se demander si les archives manquent. En gros il y a deux questions : est-ce qu'il y a une évidence de l'archive et pourquoi faire des archives. Et puis quoi faire avec.

La femme de ménage en lutte du Collège de France : Ce qui fait le besoin des archives, comme on a pu parler de « besoin de communisme », c'est…

Balter Wenjamin : Voilà, c'est ça, c'est la question du besoin des archives.

La femme de ménage : Ce qui est à l'oeuvre, ce que, nous, on ressent pleinement – même si effectivement je ne pense pas qu'il faille insister sur le nous – c'est cet espèce de recul des pratiques, de l'analyse. Il était sans doute déjà à l'oeuvre depuis un bon moment. Sauf qu'avant c'était un peu plus vivant, moins sclérosé, il y avait des gens qui pensaient tactiquement et qui arrivaient, plus ou moins, à fonctionner ensemble, ça créait une espèce d'architecture. Aujourd'hui, il n'y a pas ou peu de portes de sortie, de lignes de fuite justement, pas d'horizons qui s'ouvrent, de possibles, pas de tension vers du dehors, il y a quelque chose qui ressemble à un enfermement. Et, aussi étonnant que ça puisse paraître, la boucle ¹1. « Boucle », pas au sens d'un retour sur soi-même, mais d'un looping, qui permet d'aller plus vite et plus loin. par le passé que constitue les archives, elle permet ça, d'injecter du dehors. Le passé, c'est pas chez nous, il n'y a pas de copains, il n'y a pas d'entre-soi avec le passé. Il y a toujours à composer un rapport avec quelque chose. Intervenir, c'est aussi ça, c'est voir comment ça peut s'entre-mailler, c'est constituer du rapport avec du dehors, avec du différent. Je pense que les archives, c'est ça autrement. C'est ça, et même massivement. C'est-à-dire que quelque part, même quand on relit d'anciens tracts auxquels on a participé, il y a quelque chose à retravailler, à recomposer. Même ce qu'on a contribué à écrire ou à faire, ou qu'on a simplement connu, qu'on a côtoyé, il s'est passé du temps, et, donc, il faut en faire quelque chose, il n'y a pas d'évidence dans ce rapport-là. Je crois que c'est ce qui est réjouissant, cette distance force à penser. Un projet comme ça, sans doute qu'il aurait pu exister à une autre époque, mais, du coup, il aurait été investi vraiment différemment. Quand ça se formule comme un besoin, pour moi, ça devient une évidence que c'est ce qu'il faut faire, que c'est une bonne idée. C'est ni une évidence a priori ni une évidence pour tout le monde. Mais je pense quand même que, au-delà, ça a un intérêt plus général, bien au-delà d'un certain milieu, c'est une bonne idée.

Fichel Moucault : Les archives : c'est une bonne idée. [ rires ]

Balter Wenjamin : Alors que moi, j'en suis pas sûr.

La femme de ménage : Hein ?

Balter Wenjamin : Alors que moi, j'attends de voir ce que ça donne pour la qualifier.

La femme de ménage : …ça, c'est une histoire de parti pris, c'est une position éthique. [ rires ]. Les archives c'est pas la pratique providentielle quoi. C'est marrant parce que c'est l'affaire de la tension entre le besoin et la nécessité. Entre la volonté et le désir par exemple. C'est au carrefour de ces choses-là. Cet espèce de truc un peu magique…

Balter Wenjamin : …si c'est de l'évidence, c'est ni de l'ordre de la volonté, ni de l'ordre du désir. C'est encore autre chose, l'évidence justement… L'évidence, c'est que c'est là, c'est tout. Il n'y a pas grand chose à en dire.

Fichel Moucault : Après, c'est l'évidence sous plusieurs angles. L'évidence que c'est un besoin, l'évidence de comment le faire, l'évidence de qu'est-ce que c'est des archives en général.

Balter Wenjamin : C'est bizarre de dire à la fois que c'est évident et que c'est hyper-compliqué à mettre en place, à énoncer, et que ça n'existe nulle part ailleurs. Si c'est si évident, ça devrait exister déjà sous d'autres formes…

La femme de ménage : [ d'une voix docte ] Non, parce que le monde est ainsi fait que les évidences n'ont pas de place.

Balter Wenjamin : …mais ça n'est pas le cas, parce que quand on va voir des gens qui font des archives un peu similaires aux nôtres, ils ne font pas du tout comme nous, et ils n'ont pas du tout les mêmes aspirations…

Fichel Moucault : …c'est ça que je trouve intéressant…

Balter Wenjamin : …ils ne comprennent pas ce qu'on leur dit quand on parle…

La femme de ménage : …ça, je suis d'accord que ce n'est pas du tout de l'ordre de l'évidence et qu'on est en train de construire un truc intéressant, particulier.

Balter Wenjamin : L'évidence, c'est quand même pas très intéressant, c'est comme dire qu'il fait beau quand il fait beau.

La femme de ménage : Il faut assumer le fait que ce sont des choix. Il y a une espèce de manière de dire « c'est comme ça » ou « j'ai raison parce que c'est ainsi ». L'évidence ça peut se rapprocher de ce segment d'autorité. Bien sûr, je suis d'accord, l'évidence n'est pas une bonne manière de se présenter ou de parler de ce projet-là. Parce qu'effectivement, si on a tant de mal que ça [ rires ]…

Fichel Moucault : Alors, parlons de l'étrangeté des archives.

La femme de ménage : Quand on dit aux gens « vous faites des archives, mais vous en faites quoi ? », ils croient répondre en disant « Il y a machin qui est venu présenter un bouquin ». Manifestement, ils ne répondent pas à notre question, ils répondent comme ce qu'ils font eux d'habitude, voilà, ça peut même pas se comparer avec ce qu'on veut faire, leur réponse ne se rencontre pas avec la question qu'on leur pose.

Balter Wenjamin : Il y a peut-être une évidence de l'archive, qui est une évidence qui ne m'intéresse pas beaucoup. Ou qui est déjà investie par les institutions. Il y a peut être une évidence de l'archive mais il n'y a pas d'évidence de ce qu'on veut faire avec les archives, et qui est justement la raison d'être de nos archives. Ce qui n'est pas évident, c'est ce projet d'un travail vivant sur le fonds.

Fichel Moucault : Malgré tout, il faut pouvoir déblayer des choses qui sont évidentes pour chacun de nous, celles qui sont évidentes en général et d'autres qui sont complètement étranges. C'est à dire qu'effectivement même à l'intérieur de l'idée d'un travail vivant, il y a des choses qui sont évidentes, au moins d'un certain point de vue. Par exemple le fait que le passé recèle une richesse qu'on ne connaît pas et qui demande un travail, qui demande d'aller chercher, d'aller creuser.

La femme de ménage : J'adore cette phrase « celui qui ne connaît pas son passé est appelé à le revivre », je pense qu'une fois, il faudrait essayer de ne pas connaître son passé pour voir si c'est vrai [ rires ] ce serait quand même super marrant. Il suffirait de ne pas connaître son passé pour le revivre.

Balter Wenjamin : Il suffirait de ne rien connaître sur l'autonomie italienne… [ rires ]

Travailler sur les archives

Balter Wenjamin : C'est vrai que quand on va voir d'autres projets d'archives, on a l'impression bizarre que les archives ne sont pas faites pour travailler sur le fonds des archives. Pourtant, ça ne paraît pas étrange de penser que si on fait des archives, c'est que, une fois réunis, les documents doivent servir à un travail, et que le travail n'est pas simplement la réunion des documents, même si c'est déjà un travail en soi.

La femme de ménage : Ce qui est clair, dans ces histoires-là, c'est plusieurs choses. La première c'est que dans des archives classiques, ce ne sont pas les mêmes qui les font, qui les gardent et qui s'en servent…

Balter Wenjamin : …donc il y a un point d'étrangeté de notre projet, c'est que ce sont les mêmes qui font les deux. Dans les deux sens c'est étrange : c'est étrange que les gens qui collectent s'en servent et c'est étrange que les gens qui s'en servent, on les invite à participer aussi à la constitution du projet. Pas forcément à la collecte parce que c'est quand même un travail particulier qui prend beaucoup de temps mais…

La femme de ménage : …oui, pas forcément, mais que les gens soient aux aguets sur le fait qu'on collecte, tu vois, ça peut être juste ça. Parce que si quelqu'un dit « je vais jeter toutes mes archives », lui dire « ben non ». Tout le monde n'est pas censé chercher activement. Cette recherche active, c'est un de nos points particulier, je pense qu'aucune archive ne cherche activement des choses, je veux dire activement de manière transversale, sans rester dans les zones balisées où les gens cherchent habituellement.

Balter Wenjamin : C'est ça, c'est qu'on ressemblerait plus à la cinémathèque qu'aux autres projets d'archives, en toute modestie.

La femme de ménage : Pourquoi ? À cause de quoi ?

Balter Wenjamin : À cause du fait qu'à la cinémathèque je pense que le fonds sert effectivement : les films sont projetés par exemple…

La femme de ménage : …ça se discute, c'est plus compliqué, aujourd'hui la cinémathèque, elle est à une drôle d'époque. C'est à la fois un musée, à la fois un lieu très institutionnel…

Balter Wenjamin : …je ne parle pas d'aujourd'hui, mais de l'époque où la Nouvelle Vague allait y travailler.

La femme de ménage : …mais Langlois ²2. Figure mythique de la collection et de la conservation de films, sur un mode gargantuesque et exclusif. Il est un des fondateurs de la Cinémathèque française en 1936. Il a beaucoup lutté contre la destruction systématique des pellicules à l'époque et permis qu'il y ait une histoire du cinéma. il était un peu comme ça, tyrannique, omnipotent. Il voulait montrer les films mais, et c'est paradoxal, jusqu'à les abîmer, les détruire. En plus, d'un côté, il en collectait plein, mais après il les conservait tellement mal qu'il en a détruit des tas, ça c'est quand même un peu terrible. Il y a quelqu'un qui disait « il a détruit plus de films qu'il n'en a conservé » [ rires ]. Sur la conservation, ça nous indique quelque chose…

Balter Wenjamin : …peut-être plus à certain qu'à d'autres parmi nous, mais oui effectivement…

La femme de ménage : …il faut faire attention parce que quand on collecte, on prend une responsabilité. Effectivement ces choses-là auraient peut-être été jetées mais, une fois qu'on les a, elles ne l'ont pas été donc il faut qu'elles soient traitées ici mieux qu'ailleurs, sinon il vaut mieux les laisser là où elles étaient. Il faut se mettre en situation de pouvoir accueillir les choses bien, pas, comme Langlois, stocker du film nitrate dans sa baignoire.

Balter Wenjamin : …la différence avec la cinémathèque c'est quand même que c'est simple de concevoir ce qui doit être fait de ce qui est collecté : projeter un film, c'est pas compliqué.

La femme de ménage : Oui, c'est ça notre grande difficulté.

Balter Wenjamin : Notre difficulté c'est de vouloir faire des choses qui ressemblent aux projections publiques de la cinémathèque : voilà, regardez les trésors qu'on a trouvés, faisons-en quelque chose….

La femme de ménage : …mais avec des objets qui ne se projettent pas.

Balter Wenjamin : …avec des objets dont l'abord est difficile, qui sont des documents à lire…

Fichel Moucault : …on peut faire des projections de tract.

La femme de ménage : …pour finir, les gens qui réunissent des trucs et qui sont pas des lieux universitaires ne reçoivent pas vraiment de public. Donc le rapport à l'usage possible….

Balter Wenjamin : …ils ne vont pas chercher le public mais ils en reçoivent puisque, souvent, ils font des permanences… Nous on veut aller chercher les gens.

La femme de ménage : …c'est seulement parce qu'on veut travailler sur le fonds qu'on va le faire.

Balter Wenjamin : C'est une autre forme d'étrangeté, le fait d'être dans une relation avec le public qui n'est pas juste on rend public notre existence, qui est plus volontariste que ça : on convoque du public.

La femme de ménage : On convoque du public à deux niveaux. On convoque du public pour travailler avec nous et pour recevoir le résultat d'un travail. Je pense que d'habitude le fait qu'il y ait un usage du fonds est assez théorique et donc du coup c'est pas du tout pratique de s'en servir vraiment. Par exemple tu prends le catalogue de la BNF, il est mal fait par rapport à l'usage possible…

Balter Wenjamin : …ça c'est toi, tu trouves que tout est mal fait, tu fais le stakhanoviste du dimanche.

Accéder aux archives : la question du catalogue

La femme de ménage : …même le catalogue de la BNF n'est pas fait pour qu'on puisse l'utiliser comme il faut. C'est fait pour que, si tu es chercheur, si tu sais ce que tu cherches, si tu y passes 5 jours, si tu demandes à 4 gars qui savent comment marche un catalogue, tu arrives peut être à trouver les informations. C'est pas seulement parce que c'est beaucoup de travail de faire autrement,c'est aussi parce que c'est un regard particulier sur les objets, de chercher comment les documenter pour qu'ils puissent être retrouvés. Ce qui doit être au centre de la question du catalogue, c'est l'accès potentiel pour tout le monde à ce qu'il y a dans le fonds. Par exemple, les archives qui n'indexent aucun tract, il faut être super volontariste pour aller voir ce qu'il y a dedans, même quand on cherche un truc précis. Nous on va devoir indexer les tracts si on veut les utiliser, même si c'est beaucoup de travail. Peut-être que du coup on le fera partie par partie. Mais quand ça sera fait, ça sera bien fait. Ce sera du boulot intéressant pour tout le monde.

Balter Wenjamin : Ça nous amène à un autre point qui est un point d'étrangeté, je pense : faire parfois le catalogue en public, à ciel ouvert, « sous les étoiles ». L'idée serait de proposer à qui veut de participer à la constitution du catalogue et que cette relation au fonds soit aussi mise en question.

La femme de ménage : Oui, l'idée est que le catalogue soit fait parfois à plusieurs. Ça c'est déjà particulier, parce qu'habituellement c'est plutôt un travail qu'on essaye de se répartir et de diviser. Au contraire, le faire ensemble c'est bien pour la connaissance du fonds. Ça donne une espèce de profondeur au travail. En plus on peut choisir le rayon particulier qu'on catalogue en public, parce que ça prépare le terrain à une autre initiative par exemple. Si on essaie de travailler sur la défense juridique on pourra cataloguer la partie justice comme un travail préparatoire. On sera obligé de réfléchir à comment retrouver les documents dans le cadre d'un travail.

Fichel Moucault : À ce propos, il me semble que toutes les nomenclatures ont un truc complètement pauvre dans le fait qu'elles n'offrent qu'un seul accès. Une nomenclature c'est un système de catégories, donc un certain rapport au langage, c'est ça qui est intéressant. C'est un certain découpage du réel, qui ne doit pas le recouvrir entièrement. Il faut pouvoir faire différentes nomenclatures, il faut pouvoir les faire entrer en contradiction.

Balter Wenjamin : Ce sur quoi ça se cogne, c'est sur la matérialité des objets. Dans ce cas là, il faut que le positionnement du livre soit arbitraire, que les livres soient placés de manière optimale en terme de place, par taille par exemple, et que ce soient les accès nomenclaturés qui permettent de les trouver. Par contre, et c'est dommage, la bibliothèque devient inutilisable, c'est à dire qu'il n'est plus possible d'y flâner, on ne peut pas fonctionner par contagion ou par métonymie ³3. La métonymie est une figure de style dans laquelle le sens se substitue par contiguïté, par exemple spatiale, ou logique, comme dans l'exemple suivant qu'on met pour le plaisir : « on peut toujours essayer de vivre de son travail = /du résultat de son travail/ (puisque, comme chacun sait, le travail en lui-même fatigue ou tue, mais en aucune façon ne fait vivre) » (Dictionnaire de rhétorique, Georges Molinié). .

La femme de ménage : On est obligé de passer par le catalogue. Je proposerais que dans un premier temps on garde des lieux thématiques. Par contre, passer par le catalogue permet toujours d'en trouver plus. C'est sûr que catégoriser, c'est mettre en valeur. Je veux dire par là que créer une catégorie « politique », c'est pas la même chose que créer une catégorie « politique parlementaire » / « politique extra-parlementaire », c'est pas la même chose que créer une catégorie « politique extra-parlementaire » / « autonomie », enfin segmenter c'est aussi valoriser, mais également séparer et articuler.

Balter Wenjamin : Bon, tout ce qu'on trouve finalement c'est plutôt des points d'étrangeté. Pour ce qui est de l'évidence, l'évidence de l'archive…

La femme de ménage : L'évidence ce serait pas le terme alors, ce serait le besoin impérieux comme le besoin de communisme, le besoin qui sourd et qui cogne à la porte, soit t'ouvres la porte, soit la porte cède, soit ça reste enfermé. Il y a un moment où il faut faire quelque chose. C'est le refoulé, un peu, les archives, c'est toutes nos défaites, tous nos morts, aussi toutes nos conneries. Il va falloir trouver des gens bien disposés parce que, on le voit dans les familles ou ailleurs, quand tu vas chercher dans le passé, on te demande : « pourquoi tu vas remuer la merde ? ». Là, ce sera peut-être moins aiguisé, moins ardent, ce ne sera pas à de petites échelles ou tout le monde se sent accusé tout le temps, mais il y a quand même quelque chose de ça. Quand tu vas chercher dans le passé, tu trouves des trucs qu'on a peut-être pas envie que tu trouves.

Le besoin d'archive

La femme de ménage : Comme je disais l'autre jour à Bay Radbrury : « ça se transmet comment l'histoire ? ». Ce qu'on pense habituellement c'est « l'histoire, ça se transmet quand ça doit, ça se transmet comme ça peut » et on a vu que c'était pas si vrai que ça, on a vu que si on y avait accès, c'est parce qu'il y avait des formes d'archives, que ce soit des fonds un peu constitués ou que ce soit les archives personnelles de militants un peu maniaques. En cherchant, on s'est rendu compte qu'il y a plein de trucs qui nous manquent, et que tout est d'accès compliqué. Pour le commun des mortels, il n'y a rien du tout. Comment se transmet l'histoire des luttes ? Il y a des petites bulles mythologiques qui sont mises en circulation, on te raconte telle baston à Longwy ⁴4. Voici peut-être encore un effet des bulles mythologique, confusion et imprécision. Les faits mentionnés ne se sont pas déroulé à Longwy, en Lorraine, mais autour de Chooz et Vireux, dans les Ardennes. La lutte à Longwy s'est caractérisé, en 1978-79 par des affrontements et des initiatives diverses des ouvriers de la sidérurgie, en butte à une restructuration assortie de licenciements, l'un des moments les plus fameux de cette lutte fut l'organisation de la manifestation du 23 mars 1979 à Paris (plusieurs centaines de policiers blessés et d'arrestations). Au début des années 1980, après l'élection de Mitterrand, et alors que les forme organisées de l'autonomie n'existaient plus, une lutte contre la construction d'un nouveau réacteur nucléaire à Chooz et celle des sidérurgistes de Vireux, eux aussi en butte à la restructuration, ont trouvées des intérêts communs, il y eut régulièrement des affrontements avec la police dans les Ardennes, auxquels se sont joints des gens d'ailleurs, notamment de Belgique et de la région parisienne.
(cette note est une version corrigée de celle de la version papier) , tel machin, tel truc… ceux qui tiennent la distribution de ces petites bulles mythologiques ne sont pas très nombreux et ils n'ont pas intérêt à ce que tout d'un coup le robinet soit ouvert et que les sources soient accessibles.

Balter Wenjamin : Tu veux dire que le projet des archives, c'est l'humanisme contre le moyen-âge, qu'on donne accès aux sources sans se satisfaire de la transmission institutionnalisée qui codifie, qui décide ce qui se transmet et ce qui ne se transmet pas…

La femme de ménage : …je dirais même, plus exactement, qu'on se sert de l'accès aux sources pour critiquer cette transmission-là, qui est une vision du monde… C'est pas qu'on se satisfait pas, c'est qu'on lutte contre… Retourner aux sources permet de savoir ce qui a été gardé et ce qui a été écarté.

Balter Wenjamin : Forcément, donner l'accès aux sources c'est une démarche immédiatement critique. C'est pour ça qu'il faut travailler sur le « parler mao », ou le « parler anarchiste » comme les humanistes ont appris le latin et le grec pour lire les textes dans leur langue d'origine [ rires ].

La femme de ménage : Il n'y a pas d'évidence du projet des archives, va pour ça.

Balter Wenjamin : Si, bien-sûr qu'il y a de l'évidence, mais c'est exactement comme « en être » d'un mouvement, il y a toujours aussi une étrangeté.

La femme de ménage : Disons qu'il y a une tension désirante, un coup d'aiguillon…

Balter Wenjamin : …qui n'est pas la même pour chacun, c'est peut-être aussi ça l'étrangeté, c'est qu'il y a quelque chose d'un peu composite, d'un peu chimérique dans le projet lui-même, moi je désire la présence d'autres gens, du travail commun, toi tu désires plutôt des rayonnages avec des bouquins…

La femme de ménage : …un bunker de conservation…

Fichel Moucault : Le truc qui me paraît absolument évident c'est de relire, d'aller chercher ce qui s'est passé, directement…

La femme de ménage : …sans intercesseurs, quoi.

Fichel Moucault : Oui c'est à dire en passant outre les…

Balter Wenjamin : …bulles mythologiques…

Fichel Moucault : Effectivement il y a une étrangeté à faire ça. Une fois que ces bulles mythologiques ont pris une certaine densité, ça devient étrange de les questionner, de mettre ce qui se raconte en doute.

Balter Wenjamin : La question n'est pas tant de dénoncer des mensonges que de dire que cette mythologie-là, elle est faite pour quelque chose, et que peut être existe le besoin d'en constituer une autre, avec d'autres sortes de bulles.

La femme de ménage : …bulles mythologiques c'est peut être même trop sympa en fait, parce que je suis pas contre la mythologie en général. Il y a eu les tigres de papiers et il y a les bulles de savon : si t'appuie dessus, ça fait « plop ». On a besoin de circulation un peu solide, un peu tangible, un peu concrète, un peu cohérente, enfin plutôt, qui a du sens, dans laquelle on puisse puiser. Pas juste des bulles qui disparaissent ou s'estompent si tu les chatouilles, parce que c'était des outils de propagande en fait. Tu crois savoir des choses – c'est pas du tout pour être dans le registre du dévoilement – mais si tu te penches un petit peu, c'est comme les romans familiaux ou les tabous, tu crois que tu sais et puis tu te décales un peu, tu te poses une question, dès que tu cesses de prendre ce qu'on te dit pour argent comptant, ça ne marche plus du tout.

Fichel Moucault : C'est vrai que, spécifiquement sur les documents, ça m'a toujours semblé étrange, en évoluant dans les milieux politiques, à chaque fois que j'essayais de demander à quelqu'un où est-ce que je pouvais trouver quelque chose, absolument personne n'était capable de me dire comment, où, pourquoi, trouver ce truc. Je me souviens de ça par exemple pour l'histoire du film sur l'occupation de la place de la Réunion ⁵5. Il s'agit d'un film de Michael Hoare, Place de la Réunion, réalisé en 1992. Ce film revient sur l'occupation de la place de la Réunion qui a eu lieu en 1990 dans le 20^ème arrondissement de Paris. Celle-ci a duré plusieurs mois, et a eu lieu suite à l'expulsion de deux squats où le Comité des Mal-Logés tenait des permanences. .

La femme de ménage : Parce que ces circulations de documents sont hyper-privées et contraintes.

Fichel Moucault : C'est vrai que ça paraît ni évident, ni étrange, mais impérieux de fabriquer un accès à ces documents-là. Après, ce que je trouve compliqué, c'est la forme du travail lui-même, comment ça s'articulerait concrètement…

Balter Wenjamin : Pour toi, femme de ménage, l'étrangeté dans la forme c'est de collecter et de travailler dessus en même temps, et que du coup travailler dessus c'est compliqué c'est ça ?

La femme de ménage : Oui, c'est plus simple de faire une bibliothèque, où personne ne viendrait…

Balter Wenjamin : Voilà, c'est juste que ça ne se fait pas, mais ça ne me paraît pas compliqué quand même de penser que si on réunit des documents c'est pour travailler dessus, que c'est à plusieurs qu'on peut être plus intelligent, que cela soit pour le travail de collecte ou le fait d'utiliser de manière vivante ce qu'on a recueilli. Mais bon c'est pas la première fois qu'on est confronté à ce genre de constat, quoi.

Fichel Moucault : C'est pour le mettre en place matériellement que ça suppose un certain nombre de choses qui rendent tout étrange. Par exemple ce sont des archives qui ne seront pas en accès libre, c'est pour moi immédiatement une étrangeté.

Balter Wenjamin : Moi je ne sais pas s'il faut rester là-dessus.

Fichel Moucault : Je pense que c'est important, au moins comme question, parce que c'est un point matériel qui veut dire quelque chose et qui permet des choses.

Balter Wenjamin : Après je pense que s'il y a un travail vivant et collectif sur des archives, c'est pas un problème qu'elles soient aussi en accès libre.

La femme de ménage : C'est pas seulement ça la question. La question, c'est le lieu, les disponibilités, et on n'a ni l'un ni l'autre. Chercher l'un et l'autre pourrait prendre toute la place, et ce n'est pas notre priorité. Après, effectivement, avec le temps on verra.

Balter Wenjamin : Fichel disait ça plus en positif, que ça pointait quelque chose de particulier.

La femme de ménage : C'est l'inverse des infoshops.

Fichel Moucault : Faire que l'élaboration du catalogue et du thésaurus fasse partie du projet, c'est l'idée d'organiser l'accès mais donc organiser l'accès…

Balter Wenjamin : …oui c'est pas « accès libre ».

Fichel Moucault : …dans le sens que c'est pas un accès abstraitement ouvert, à chacun, à tous, c'est organiser un accès dont on a tous besoin, sous certaines formes, qui restent à définir.

Présentation

Getaway — 2013-03-21T00:28:09Z

Les textes qui suivent sont là pour inviter au projet des Archives Getaway. Ils étaient aussi une invitation à sa première initiative publique qui a eu lieu les 15 et 16 décembre 2012. Et au-delà ils proposent de questionner le rapport au passé, à la mémoire collective des luttes, et d'envisager une transmission qui ouvrirait sur de l'apprentissage ; au-besoin d'interroger, de créer ou recréer du mythe et de l'imaginaire collectif.

Il s'agit d'organiser la collecte et la conservation de tous types de documents, en particulier les plus éphémères (tracts, brochures) et les plus fragiles (sons, images), concernant les luttes sociales et les groupes révolutionnaires depuis les années 60. Cet archivage est destiné à permettre une mise au travail, sous des formes collectives, de groupes qui se constitueraient sur une question précise, autour d'enjeux politiques. Nous souhaitons proposer de temps en temps des séances publiques, qui permettraient, au delà d'une restitution de la progression de tels chantiers, à ceux qui le veulent de participer, même ponctuellement, à la réflexion en cours. Une séance inaugurale publique actera d'ailleurs la fondation des archives. On y parlera de ce que ce projet rend possible et on commencera à y travailler. En page centrale sont proposées quelques pistes de travail, à l'état d'ébauche.

Cette présentation entend fournir une matière pour penser les possibilités que les archives, et ce projet en particulier, ouvrent ou laissent apparaître. Ainsi le texte Sur les traces des collectifs perdus… invite à réfléchir sur le matériaux même des archives, ces traces que l'on collecte, que l'on classe et sur lesquelles on travaille. Pour expliciter ce qui sous-tend cette démarche et interroger l'évidence comme l'étrangeté des archives nous avons choisi la forme d'une discussion transcrite. Un Appel à collecte est reproduit en 3^ème de couverture, il précise ce que nous recherchons et présente sommairement le projet. Il sera diffusé le plus largement possible. Dans le texte Des archives à ciel ouvert, pourquoi et comment, nous avons précisé les modalités selon lesquelles il est prévu de fonctionner, en insistant particulièrement sur la nécessité et l'intérêt, à nos yeux, d'un travail collectif. Nous proposons un premier matériau brut, pour, en le rendant public, recueillir des informations sur ses origines et le contexte dans lequel il s'inscrit. C'est un guide juridique, le Manuel de l'arrêté, un document dont nous ne savons pas grand chose, mais qui permet de commencer à penser la question de la défense militante. Pour faire face à la police, à la justice et à la prison, des années 60 à aujourd'hui, quels énoncés sont produits, autour de quelles pratiques, dans quels contextes et à quelle fin ?

Le plus souvent, dans le champs historique, le chercheur ou l'amateur travaille seul, dans un cadre universitaire par exemple, et rend public, au mieux, les documents rencontrés lors de la recherche. D'un certain point de vue, nous voulons faire l'inverse : c'est le travail d'élaboration et de réflexion que nous comptons partager publiquement.

Proposer un cadre de compréhension d'éléments du passé dans lequel la critique et la subversion peuvent se déployer. Partir d'éléments épars, de traces, pour construire une compréhension d'évènements lointains : ensevelie sous la cendre, il se peut que la braise couve encore.